不一定凡事都有個道理：Sometimes shit just happens

從前，有個書生和未婚妻約好
在某年某月某日成親結婚
到那天，書生才發現
那未婚妻早已他嫁別人
書生受此打擊，從此一病不起
這時，一僧人路過聽聞，前去探望
從懷裡摸出面鏡子，叫書生細看端詳
書生看到：茫茫海邊，有名溺斃女子
一絲不掛氣絕躺在海灘
一人路過，看了一眼，搖搖頭便故自走開
又一人路過，見狀將自身衣服脫下
給女屍蓋上後，依然信步走開
再一人路過，見狀駐足停下
小心翼翼挖了個坑，把溺斃女子的屍身埋下⋯⋯
僧人解釋道，那具海灘上的女屍
是你未婚妻的前世
你是第二個路過的人，曾給過她件衣服
她今生因而和你相戀，只為還你一個情
但她最終要一生一世報答的
是最後那個把她掩埋了的人
那人，就是他現在的丈夫
書生聽後頓悟，大病不藥而癒

佛教，與由猶太教延伸而出之基督教、伊斯蘭教，並稱是世上三大宗教。起源於大約西元前六世紀，由位約處今日中國四川西邊的大雪山南麓、
尼泊爾與印度的交界處的古印度迦毘羅衛國（Kapilavastu）之該國王子悉達多·喬達摩（Siddhattha Gotama）所創，對其弟子所開示教義的訓導，後發展為宗教。

佛教於約西元前二世紀，流傳到中國的漢朝。西元五世紀，西域波斯人菩提達摩（Bodhidharma，菩提本意為覺悟，達摩本義則是佛法）於南朝劉宋時代，
乘船達抵廣州，將佛教禪宗帶入中國，為其添加新意。佛教後經中國歷朝各代之世俗普化後，對中國的社會、經濟、文化、政治各方面，造成深遠影響。

佛教的基本教義，是從解脫眾生苦難為出發做考量。而其因果輪迴之說，則是後人稱為佛陀釋迦牟尼的悉達多·喬達摩所獨創，
用以教導世人去惡向善的法理。佛教裡的因果論認為，任何事物的產生和發展，都有個原因和結果。
一種事物產生的原因，必定是另一種事物發展的結果。一種事物發展的結果，也必定是另一種事物產生的原因。原因和結果是不斷循環，永無休止的。

「因緣果報」則是因果論的理解延伸，意指：種下了善因，不一定立即產生善報，只等到緣份到了、因緣成熟，
才會也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時，始得惡果。
因此，佛經言：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。了達因果皆是實相，名為深信。深信因果是佛法基本信念。一切事物均從因緣而生，有因必有果。
因又稱因緣，是指能引生結果的原因。果是指有因有緣而生、有因有緣而報的結果，又稱果報。因和果輾轉相生，
謂之因果報應。因果說通於過去、現在和未來，謂之「三世因果」。

此因果論，對長期崇信佛教的中國文化，自然產生了深長影響，但此理論是否就為百顛不破的真理？
若就理性看待，因果輪迴之說，畢竟僅是人稱佛陀釋迦牟尼的悉達多·喬達摩，當初創以要世人懂得自律持戒、勸人離惡向善的依據理論和宣揚教義所使用的方便工具。

世間諸事，若在事後探究，的確大抵是有前因後果可循，但並非凡事全然皆是如此。對那些沒任何理由、純因機率而發生的事，或是對發生原因自身完全不能接受之事，世人往往需藉由宗教的解釋，給個自己能坦然接受的說法後，方能真感釋懷。這也正是宗教存在的最大價值。
例如，上例的書生，因未婚妻的移情別戀而傷心欲絕。若告訴他，真相其實是因那未婚妻，一日看上個相貌長得比書生還英挺俊俏的男人，所以當場決定毀婚去跟那個男人。那麼，這可憐的書生在知道真相後，肯定真要躺下一病不起了。但僧人給他個因果輪迴的說法，書生了聽後果就全然接受並從此釋懷，無由的病也因而不藥而癒。

所以，佛教「因緣果報」之說法，除了勸人離惡向善的根本作用外，還有著安慰人心的重大功用。基督教裡，
沒有悉達多·喬達摩獨創的這番理論，因而，相較於佛教徒，一個基督徒在面對此類，結果自身無法接受之事，
或全然無從解釋的偶發不幸時，當眼裡噙著淚之際，所能依靠的也只有，對上帝的絕信心與堅定信仰，嘴裡也只能說：
神這麼安排，一定有祂的用意（The LORD has prepared everything for His purpose），只是我們不懂… 當然，也有少數睿智之人能坦然接受，
故英諺裡有這麼句話：Sometimes shit just happens, but life goes on...

單就這點看來，佛教徒的確是比基督徒幸福。然而，人類究竟要何時才能進化到：不需依靠宗教，就能懂得自律為善？
在遇事時，不需依靠宗教，就能坦然接受釋懷？傳為北宋宰相的呂蒙正，曾寫過篇散賦《破窯賦》，賦裡有這樣的詞：
文章蓋世，孔子厄於陳邦
武略超群，太公釣於渭水
顏回短命，原非凶惡之徒
盜跖長年，豈是善良之輩
堯帝稱聖，卻生不肖之兒
瞽眅雖頑，反生大孝之子
張良原是布衣，蕭何曾為筆史
晏子身形短劣，封為齊國賢臣
孔明臥居草蘆，能做蜀漢軍師
李廣才誇射虎，到老無封
馮唐胸有安邦之志，一生不遇
漢王柔弱，有萬里之山河
楚霸英雄，難免烏江自刎